《谷雨．布谷》吴继贵早期纪实摄影作品展开展

《谷雨．布谷》吴继贵早期纪实摄影作品展开展

《谷雨．布谷》

吴继贵早期纪实摄影作品展

前言

徐祎

    农谚说：“谷雨前后，种瓜种豆”。
    这个节气的到来，雨水明显地增多，各类农作物的播种与生长也就在这个节气里有了实质性的意义。越冬作物的返青拔节和春播作物的播种出苗，春天里的最后一个节气，“柴门对急雨，壮观满空山”、“疏烟明月树，微雨落花村”、“山中一夜雨，树杪百重泉”……那么多美妙的诗句都与这个节气有关系。接着布谷鸟便开始提醒人们播种的期待该要收获了——

    吴继贵，这位67岁的老人在这个节气里或许会带给我们一些雨露滋润般的惊喜和感动。40年的摄影生涯，于历史来说不过是昙花一现，但如果用脚步来丈量却又是将近半个世纪的历史。

    自1965年老先生接触第一台“海鸥”120双镜头反光相机开始，到上世纪80年代初的“华夏旁轴”，一路走下来，吴老拍摄并完好地保存下来2000余幅目前被我们称作“老照片”的纪实摄影作品。当我满怀崇敬之心拜读完老先生这些早期照片的时候，我还是被一种精神和执着所感染，更为那种忠实于影像真实观的态度所感动。

    那段岁月，中国的影像记录恰恰是“泛宣传观”盛行并为“造型文化”所统治的年代，大众在仅有的主流媒体观看到的图像与当下的“周老虎”堪比高低。而在老先生的镜头中我却分明看到了人与自然、与社会都在做一种角力的拔河，他始终把自己当作一个目睹我们这个社会与人民发生关系时的冷静的现场观察者。

    山东费县，当时不过是一个人口不过70多万的区域，不是十里洋场的上海滩，更不是能够引起全世界瞩目的天安门广场。那么，这个纯乡间化的地方所留下来的图像，以及这些图像所包含着的特定时代所特有的语言符号，是不是就不能作为一种历史的佐证展现在人们面前了呢？

    一阵大风过后，农家房舍片瓦不留；一场旱灾来袭，百性饥渴难耐；一次冰凌造访，万家颗粒无收。我们不仅仅看到的是百姓面对自然灾害悲戚的面孔，同样也看到了“一方有难，八方支援”的人间美德在这里伸延。当我们看到入住敬老院的第一批孤寡老人享受着天伦之乐，还有第一批残疾人走进福利工厂，更有广大人民战天斗地兴修水利的热闹，这些画面无不在向我们传递着意识形态领域量身定做的那套服饰所散发出来的气息，无不透露出这个国家在那个时代所共有的“标准姿势”。

    吴继贵老先生为我们这个地区保存下来了一笔难得的宝贵的影像财富。

   “老照片”不应该成为历史的陈列品，他应该作为一种镌刻着时代价值与文化价值的特殊材质真实地向后人传递那个时代的某种诉求。因为纪实摄影的力量与冲击，源自大众接受它是目击现场的援引者的图像证据，并为后世建立起那个时代与环境问题的关系并产生了特定的历史意义的证明。

    吴继贵老先生的这个影展，仅展示出了他所有“老照片”中的50幅，并不能代表他早期纪实摄影作品的全貌，更不是他所有作品中最好的照片，也不是横向的专题报道，我们试图按照纪年的方式纵向地展示他多年来的叙事方式。影展只是一种形式，好在老先生40余年的影像记录得以完好地保存下来，这才是令我们真正舒心畅意的快事。

    镜头就是一种看法，看法不同，镜头所捕捉的事实就有所不同。我们还有意识地选取了吴继贵先生几幅那个年代的“Posture”，现在看起来很有一种滑稽意味的“造像”，就是叫现在的人们体味一下“特殊年代”的“特殊手法”。

    同时，也是试图通过这个不大的影展能给人们一个启示，摄影的本质究竟是什么，纪实影像的魅力在哪里，文化摄影和艺术摄影在表现的方式和语言的使用上存在着哪些区别，应该怎样运用照相机来准确地说明白我们赖以生存的这块土地蕴含着的博大精深的精神内涵，这些都是一个有思想有追求的摄影家应该认真思索的问题。

    就目下，我不敢冒然对吴老的作品价值做最终的评价，否则必然沦为悖时的自说自话。但当影像作为一种历史的镜子收紧人们视线的时候，“这面镜子”便会有一种感性的诠释和对摄影家一个情操与气质的美学的观照呈现在受众面前。

    摄影家业已把历史写下，余下的一切都交给了后来的读者按照他们的学识和经验去分析和判断。既如此，对吴老的这个影展我们便有了一个通行简便的观看方法。

   “谷雨”预示着播种希望，会给人们带来期望与欣喜。节气每年都在轮回，已经踏下的脚印却是历史的事实，谁也收不回去的……